发布日期：2025-06-10 13:08 点击次数：190
善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策。善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善，救人而无弃人，物无弃财，是谓袭明。故善人善人之师，不善人善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知乎大迷，是谓妙要。
注：
无，wú，没有，跟“有”相对。这里为使动用法，使……无。
辙，zhé，车轮碾过的痕迹。例：平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父。——《管子·小匡》
无辙迹，使辙迹无，掩盖掉车轮碾过的痕迹。
言，yán，宣讲。例：知者弗言，言者弗知。
瑕，xiá，玉上面的斑点，喻缺点或过失。
谪，zhé，缺点，过失。
无瑕谪，使瑕谪无，去除掉语言上的瑕疵。
筹策，亦作“筹筴（chóu’cè）”，竹码子，古时计算用具。
楗，jiàn，竖插在门闩上使闩拨不开的木棍。
无，wú，没有，跟“有”相对。
无关楗，没有发现关楗的位置。
无绳约，没有找到绳约的地方。
明，míng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
善，shàn，弗盈知止、处下不争，与整体之间保持平衡与和谐。例：上善如水。
师，shī，学习的榜样；例：前事不忘，后事之师。
不善，持而盈之。例：持而盈之不若其已。
资，zī，帮助。原文“赍”，jī，把东西送给别人。
虽，suī，即使。
知，zhī，主管；例：以不知知邦邦之德也。
迷，mí，分辨不清，失去了辨别、判断的能力；例：迷惘(wǎng)。
妙，miào，高明。原文“眇”。
要，yào，重大，值得重视的。
解：善于行军的平衡点是掩盖掉车轮碾过的痕迹，善于宣讲的平衡点是去除掉语言上的瑕疵，善于计算的平衡点是不借助于筹策这类工具。善于关闭的平衡点是没有发现关楗的位置就打不开，善于结束的平衡点是没有找到绳约的地方就解不了。所以圣人治理天下恒善首先找到平衡点，救人而无弃人，物无弃财，这叫做“袭明”。所以善人是善人学习的榜样，不善人是善人帮助的对象。不把善人作为善人学习的榜样，不把不善人作为善人帮助的对象，治理天下就会感到非常迷惑，这叫做“妙要”。
分析：
帛书本《老子》指出：“无名万物之始也，有名万物之母也”，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，“返也者道之动也，弱也者道之用也”。所以可以得出这样的结论：世界固然是不断变化和发展的，但这种变化和发展始终是由平衡和谐来主导的，万物与整体在阴阳两方面之间，总是要回到平衡和谐的状态。平衡和谐是世界的第一性，变化发展是世界的第二性是正确的世界观，道的应用就是平衡和谐主导下的变化发展是正确的方法论。什么是真正的美呢？就是平衡和谐之美。什么是真正的善呢？就是弗盈知止之善。可以结合道经第08章来理解：
第08章：上善如水：水善利万物而又静，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争故无尤。
注：
上善如水，甲本作“上善治水”，应该是抄写者的笔误。
善，shàn，弗盈知止、处下不争，与整体之间保持平衡与和谐。例：上善如水。
又，yòu，作连词，强调持续不断状态。原文“有”。例：道冲而用之又弗盈也。
静，jìng，一，阴阳平衡结合态，万物之始，万物之根，叫做复命，对应平衡和谐。先有天地然后有万物，不分阴阳的混成态，是天地之始，不是万物之始。例：天物芸芸各复归于其根曰静，静是谓复命。复命常也，知常明也，不知常妄，妄作凶。
常，cháng，阴阳平衡结合态，对应平衡和谐。例：知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。
恶，wù，讨厌，憎恨，跟“好”(hào)相对；例：好恶。
众人所恶，“不争处下”为盈满不知止的人所恶。
几，jī，接近，达到。
居，jū，居处。
善，shàn，以……为善；例：居善地。
予，yǔ，给予。例：谓天毋已清将恐裂。
治，安定。
尤，yóu，过失；例：效尤。
解：上善如水：道以自然为法通过损有余而补不足，保持着万物与整体在阴阳两方面之间总是处在平衡和谐的状态。水善利万物，而且总是与万物之间保持平衡与和谐，将众人所恶的不争处下作为居处，所以说水的这种特性最接近于道了。上层的贵族和士大夫与基层的平民相处：对待功劳应该像大地一样从不自居；心胸宽厚应该像渊潭一样深邃幽静；培元固本应该像上天一样慷慨真诚；说话应该讲求信用；公正应该保持和谐；做事应该重视能力；行动应该顺应时机。因为这种不争，所以不会有差错过失。
图片
作者：曰静2017，姓丘，名平，江西铜鼓
本站仅提供存储服务，所有内容均由用户发布，如发现有害或侵权内容，请点击举报。